المُعْجزة الكبْرَى القرْآن

تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

1
- يسير الكون على سنن قد سنَّت ، ونظمٍ قد أُحكِمَت ، وارتباطٍ بين
الأسباب والمسببّات العادية لا يتخلَّف ، وإن تخلَّفت المسببات عن أسبابها
ووجدت الأمور منفكة عن علتها ، كالولد يولد من غير أبٍ ، وكالحركة تجيء من
جامد لا يتحرَّك كعصا ، ، ونار تنطفئ وقد أوقدت ، إذا كان ذلك الانقطاع
بين الأسباب العادية ومسبباتها حكم العقل بأن الذي فعل ذلك فوق الأسباب
العادية ومسبباتها ، ولو ساير العقل منطقه إلى أقصى مداه "وليس بعيدًا في
حكم المنطق العقلي المستقيم الذي يصل إلى المدى من أقرَّ به" ، فإنَّه لا
بُدَّ واصل إلى أن الذي خرق العادات وخالف أساببها ومسبباتها لا بُدَّ أن
يكون خالقها وموجدها ، وإذا كان القصور العقلي لا يصل إلى هذه الغاية ،
فإنه لا بُدَّ واصل إلى أن خرق هذه العادات ، لا بُدَّ أن يكون لغاية ،
وأنَّه إذا وجدت هذه الغاية وبينت مقاصدها ، وعلم أنَّ ذلك الخرق لهذه
الغاية تبين معه صدق ما يدعى ، وأنه يعلم من وراء ذلك الخالق الحكيم ،
المسيطر على كل شيء ، الذي يفعل ما يرد ، ولا يقيده نظام خلقه ، ولا عادات
أوجدها.
لذلك كان الأمر الخارق للعادة حجة الصدق لمن يدَّعي أنه يتكلم عن الخالق
الحكيم الفعَّال لما يريد ؛ لأنه لا يغير العادات سواه ، وإن الصادق يعلن
دعواه ، ويقيم ذلك برهانًا عليها ، ويتحدَّى الناس أن يفعلوا مثلها ،
ويسمَّى في هذا الحال أنه معجزة.
ولذلك عرفوها بأنها : المرّ الخارق للعادة الذي يدَّعي به من جرى على يديه
أن نبي من عند الله تعالى ، ويتحداهم أن يأتوا بمثله إن كانوا صادقين ،
وأن المعجزة المادية تتحدَّى بنفسها مع ادِّعَاء الرسالة ، فإن النار لا
تنطفئ من تلقاء نفسها ؛ إذ يلقى فيها إبراهيم - عليه السلام - فتكون بردًا
وسلامًا عليه فلا يحترق ، وكالعصا التي تتحرك وتتلوَّى كأنها ثعبان مبين ،
وليست سحرًا كما أدرك الساحرون ، وكانوا أول المؤمنين ، وكإبراء عيسى
للأكمه والأبرص بإذن الله ، وكإحيائه الموتى بإذن الله ، فما كان له أن
يطلب منهم أن يأتوا بمثلها ، والقصور بَيِّن والعجز واضح ، ومع ذلك
فالتحدي قائم ، والعجز ثابت ، والحجة قائمة ، وكان عليهم أن يؤمنوا بالحق
إذا جاءهم.
7

وهناك
بجوار المعجزة المادية معجزة هي شيء قائم بذاته ثابت ، ولكن الإعجاز فيه
أمر لا يدرك بالحس ، ولكن يدرك بالدراسة والفحص ، وقد يدَّعي بعض من لا
يسبر غوره ، ويعرف أمره ، أنه يستطيع أن يأتي بمثله ، وما هو بمستطيع ،
وأنه في قدرته ، وليس بقادر عليه ، وهو من غرور النفس ، أو ادِّعاء القدرة
أو اللجاجة في الأفكار ، والمباهتة المناهضة للحقائق.
وإن ذلك يكون في المعجزة التي تكون من نوع الكلام ، وهي معجزة القرآن
الكريم ، فقد كان الغرور يوهم بعض المخاطبين به أن عندهم القدرة على
الإتيان بمثله ، فكان لا بُدَّ من كشف هذا الغرور ، وإزالة تلك الغشية
الباطلة ، ليتبين وضح الحق ، ولذلك طالهم الله تعالى بأن يأتوا بمثله إن
كانوا صادقين في مثل قوله تعالى : {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا
نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا
شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [سورة البقرة
: 23] ، وتحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات ، وقرَّر سبحانه أن البشر
يعجزون عن أن يأتوا بمثله ، فقال تعالى : {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ
الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}
[الإسراء : 88].
2 - وهنا يسأل سائل : لماذا كانت معجزة إبراهيم نارًا موقدة صارت بردًا
وسلامًا ، ومعجزة موسى - عليه السلام - كانت عصا صارت حية تسعى ، وغيرها
أيده الله به إلى تسع آيات كلها كانت مادية حسية ، وكذلك كانت معجزة عيسى
- عليه السلام - إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله ، وإنزال
مائدة من السماء ، بل كانت ولادته ذاتها معجزة حسية ؛ إذ ولد من غير أب ،
وتكلم في المهد صبيًّا ، إذ قال : {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ
الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ، وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا
كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ،
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ،
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ
حَيًّا} [مريم : 30 - 33].
لماذا كانت معجزات الأنبياء السابقة حسية على ذلك النحو ، ومعجزة محمد -
صلى الله عليه وسلم - معنوية ، فقد كانت بيانًا يتلى ، وذكرًا حكيمًا ،
يحفظ فيه بيان الشراع المحكمة الخالدة.
قبل أن نخوض في الإجابة عن السؤال الوارد في موضعه ، نقرر أن كون المعجزة
مادية حسية تبهر الأعين بادئ الرأي لا يدل على علوِّ المنزلة ، أو عكسها ،
ولكنها حكمة الله تعالى العليم بكل شيء ، القادر على كل شيء ، والله تعالى
فضل بعض الرسل على بعض ، فمنهم من كلَّم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات ،
ولكن ليست
8

الرفعة بكون الآيات مادية أو حسية ، بل بأمور قدَّرها الحكيم العليم الذي له وحده حق نوع التفضيل والرفعة.
ونعود بعد ذلك إلى الإجابة عن السؤال الوارد ، فنقول : إن العلماء قالوا :
إن كل معجزة مناسبة للعصر الذي أرسل فيه كل نبي ؛ إذ تكون هادية ومرشدة ،
وخرقها للعادات الجارية يكون أوضح ، ومناسبتها لرسالة النبي المبعوث يكون
دليلًا على كمال الرسالة وعموم شمولها لكلّ الأزمنة.
وقد نخالفهم في بعض ما ذكروا أو نوافقهم ، فنرى أنَّ إبراهيم جاء في قوم
كانوا على مقربة من عبدة النار ، فكان في إطفاء الله تعالى للنار من غير
سبب ظاهر بيان بعجز النار التي تعبد.
ونوافقهم في أنَّ معجزات موسى - عليه السلام - كانت مناسبة لأهل مصر ؛ لأن
السحر والكهانة كانا فيهم ، وقد كان للسحرة مكانة عندهم ، وبقية المعجزات
كانت متعلقة بالزرع وآفاته ، وهم أهل زرع وضرع من أقدم العصور ، كما قال
تعالى : {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ
وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا
قَوْمًا مُجْرِمِينَ ، وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا
مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا
الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
، فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ
إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ} [الأعراف : 133 - 135].
وهكذا كانت تسع آيات حسية مناسبة لأهل مصر ، وبني إسرائيل ، فكانوا يقولون
: إنه سحر. واقرأ قوله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ
بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ
فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ، قَالَ لَقَدْ
عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء :
101 - 102].
3 - هذه معجزات إبراهيم وموسى - عليهما الصلاة والسلام ، وهي مناسبة
لزمنهما ، وكذلك معجزة عيسى - عليه الصلاة والسلام - كانت مناسبة لعصره ،
لا لأن عصره شاع فيه علم الطب كما يقول بعض علماء الكلام ؛ لأن علم الطب
لم يكن رائجًا بين بني إسرائيل ، فلم يكن بينهم علم أبقراط ، كما قرر
رينان في كتابه "حياة يسوع" ، بل إن معجزاته كانت من ذلك النوع لسبب آخر
يجب أن نتلمَّسه من غضون التاريخ ، ومن حال بني إسرائيل ، ذلك أن العصر
كان عصرًا ماديًّا يؤمن بالمادة ولا يؤمن بالغيب ، بل كان من اليهود من لا
يؤمن باليوم الآخر ، وإنك لترى أن التوراة التي بأيدينا ، وهي ميراثهم من
التوراة التي حرفت ، تقرر أن نفس الإنسان هي دمه.
9

وكان
بجوار هذه الروح المادية التي سادت بني إسرائيل استجابة لما هو سائد في
عصرهم الروماني الذي كان يؤمن بالمادة ، كان بجوار هذا إيمان بالأسباب
العادية والمسببات ، بحيث يعتقدون أنه لا يمكن أن ينفكَّ السبب عن مسببه ،
واللازم عن ملزومه ، فلا توجد نتائج من غير سبب عادي ، فهلَّا ولد من غير
والد ، ولا حياة تكون بعد موت من يموت ، فلا يرتد حيًّا ، وقد عجزت
الأسباب عن أن يرتدَّ حيًّا من يموت ، وعجزت الأسباب عن أن يرتدَّ بصيرًا
من يولد أعمى.
لقد سادت الفلسفة الأيونبه ، والفلسفة اليونانية التي تقرر لزوم الأسباب
العادية ، حتى لقد فرضوا أن الأشياء نشأت عن الخالق لها بقانون السببية ،
فقالوا : إن الكون نشأ عن المنشئ الأول نشوء المسبب عن سببه بلا إرادة
مختارة منشئة. لقد قرروا أن قانون الأسباب هو الذي يحكم كل شيء.
لذلك كانت معجزات عيسى - عليه السلام - متضمنة الرد والتنبيه في أمرين :
أولهما : بيان سلطان الروح ، فقد ظهرت الروح مسيطرة موجهة مرشدة في أنه
كان ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ، وفي أنه - عليه السلام -
أحيا الموتى بإذن الله ، وأخرجهم من قبورهم بإذن الله ، وأنزل عليه مائدة
من السماء بإذن الله تعالى.
وثانيهما : أنه كانت معجزاته - عليه السلام - هادمة لارتباط الأسباب
العادية بمسبباتها ، لقد ولد من غير أب ، والأسباب العادية تقرر أنه لا
مولود من غير والد ، وتكلَّم في المهد صبيًّا ، وذلك غير المقرر في
الأسباب والمسببات ، وأخبر عن بعض المغيب عنه ، وذلك غير الأسباب العادية
التي توجب المعاينة في صدق الأخبار ، وأحيا الموتى بإذن الله ، وذلك ما لا
يتحقق في الأسباب العادية.

معجزة القرآن

وكل
معجزات الأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم - سواء أكانت مادية في كونها
، أم كانت متضمنة معاني روحية - كانت من النوع الذي يحسّ بالرؤية ، ويكون
من بعدها التأمل ، وليس من النوع الذي يكون بالتأمل ، ولا يدرك إلا
بالتأمل ، وإن كان قائمًا ثابتًا في الوجود من غير ريب ، وكانت حوادث تقع
، ولا تبقى ، ولا يبقى منها إلا الإخبار بها ، فلا يعرفها على اليقين إلا
من عاينها.
4 - ولكن معجزة محمد صلى الله عليه وسلم كانت من نوع آخر ، لم تكن حادثة
تقع ، وتزول من غير بقاء لها إلا بالخبر ، بل كانت قائمة تخاطب الأجيال ،
يراها ويقرؤها الناس في كل عصر ، ونقول : إنها مناسبة لرسالة النبي محمد -
صلى الله عليه وسلم ، لعمومها في الأجيال ، ولمكانته بين الرسل ، ومقامه
في هذا الوجود الإنساني إلى يوم القيامة.
إن معجزات الأنبياء السابقين لا يعلم وقوعها على وجه اليقين إلا من القرآن
، فهو الذي سجل معجزات نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - عليهم الصلاة والسلام ،
ولولا أنه سجلها ما علمها الناس ، وإذا كانت بعض الكتب القائمة اليوم ذكرت
بعضها فقد ذكرته مشوبًا بأمور غير صادقة ؛ كإخبارهم بأن لوطًا كان مخمورًا
فوقع على ابنتيه ، وما يكتب فيه مثل هذا عن بعض النبيين لا يمكن أن يكون
مقبول الخبر عن سائرهم ومعجزاتهم.
ونقول : إن معجزة محمد - صلى الله عليه وسلم - كانت القرآن ، لقد أجرى
الله تعالى على يديه خوارق وعادات أخرى ، مثل : إخباره عن بعض ما يغيب عن
حسه ، ومثل حنين الجذع إليه ، ومثل بكاء الناقة عنده ، ومثل الإسراء
والمعراج ، ولكن لم يتحد إلّا بالقرآن الكريم ، ولم ير المشركون صرحًا
شامخًا يتحداهم به سوى القرآن الكريم.
ولماذا كانت معجزة محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن ، وما كان يرجو
الاتباع إلا به ، ولقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : "ما من نبي
إلا أوتي ما مثله آمن به البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحي به
إليَّ ، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوما لقيامة" ، ومن هذا يتبين
جواب ذلك السؤال ، وهذا لأنه رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - خالدة ،
لأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، ولا نبي بعده ، فيجب أن تكون
معجزته مناسبة لهذه الرسالة الخالدة الباقية التي لا يحدُّها زمان في
المستقبل ، بل تبقى إلى يوم القيامة ، ولا تكون معجزته واقعة تنقضي وتنتهي
بانتهاء الزمن الذي وُجدَت فيه ، بل تبقى الحجة ما بقيت الشريعة ، وذلك
محقق في القرآن ، فهو حجة قائمة على العرب والعجم إلى يوم الدين ، وهو
معجز لكل الخلائق ، وذلك ما نتصدى لبعضه ، والله هو المعين.
المعجزة الخالدة :
5 - تلك المعجزة الخالدة هي القرآن الذي يتحدى الأجيال كلها أن يأتوا
بمثله ، ولو اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ، ولو
كان بعضهم لبعض ظهيرًا ، كما ذكر الله - سبحانه وتعالى - في محكم التنزيل
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، هو حجة الله على خلقه ،
وحجة النبي - صلى الله عليه وسلم - في رسالته ، وسجل الشريعة المحكم في
بيانه ، وهو المرجع عند الاختلاف ، والحكم العدل عند الافتراق ، وهو
الطريق المستقيم المرشد عن الأعوجاج ، من سلكه وصل ، ومن لجأ إليه اهتدى.
11

روى
الترمذي بسنده عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه وكرَّم وجهه في الجنة -
أنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "ستكون فِتَنٌ
كقطع الليل المظلم" ، قلت : يا رسول الله ، وما المخرج منها؟ قال : "كتاب
الله تبارك وتعالى ، فيه نبأ من قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ،
هو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في
غيره أضله الله ، هو حبل الله المتين ، ونوره المبين ، والذكر الحكيم ،
والصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا تلتبس به الألسنة ،
ولا تتشعب معه الآراء ، ولا يشبع منه العلماء ، ولا يمله الأتقياء ، ولا
يخلق على كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته
أن قالوا : إنا سمعنا قرآنًا عجبا يهدي إلى الرشد ، من علم علمه سبق ، ومن
قال به صدق ، ومن حكم به عدل ، ومن عمل به أجر ، ومن دعا إليه هدي إلى
صراط مستقيم ، خذها إليك يا أعور".
وقد رواه الحارث الهمذاني برواية الترمذي ، وقد حسَّن رواية الحارث كثيرون
من المحدثين ، منهم الفقيه المحدث ابن عبد البر ، وإن الذين اتهموا حارثًا
فيهم نزعة أموية ، ومنهم الشعبي ، وقد قال فيه ابن عبد البر : "أظن الشعبي
عوقب لقوله في الحارث الهمذاني : حدثني الحارث وكان أحد الكاذبين".
وإنه في معنى هذا الحديث ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
عنه ؛ إذ جاء أنَّه فيما روي عنه "إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا
من مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن هو حبل الله والنور المبين ،
والشفاء النافع ، عصمة من تمسك به ، ونجاة من اتبعه ، لا يعوج فيقوم ، ولا
يزيغ فيستعتب ، ولا تنقضي عجائبه ، فاتلوه ، فإن الله يأجركم على تلاوته
بكل حرف عشر حسنات".
وإن هذا الأخبار ومثلها كثير تدل على منزلة القرآن في الإسلام ، وأنه
العصمة من الزيغ ، وأنه المرجع المتبع ، وأن يشتمل على شرائع الإسلام كلها
، وأنه بذلك هو الحكم بين الناس الذي لا يضل حكمه ، وأن من تركه من جبار
قصم الله تعالى ظهره ، وأنه لا تشعب الآراء في حقيقته إذا استقامت الأفهام
، ولم تضل المدارك.
والعلماء يجدون فيه المعين الذي لا ينضب ، والثروة الإسلامية التي لا تنفد
، فيه حكم الأمور كلها ما وقع ما لم يقع ، وأن كل ما فيه حق ، وأنه مصلحة
الدنيا والأخرى ، ما من خبر إلَّا له في القرآن أصل معتمد ، ونص يمكن
الحمل عليه ، فما ترك الله الإنسان سدًى. وقد قال تعالى وقوله الحق : {مَا
فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام : 38]. وفيه عبر
الماضيين وأخبار كل النبيين ، فهو كتاب الله الكامل ،
12

فيه
معاني كل الكتب المنزَّلة على الرسل ، وفيه أخبار أولئك الرسل مع أقوامهم
، وفيه المثلات المرشدة ، والعظات الموجهة ، وفيه أعلى الآداب الإنسانية
وأقوم السلوم الكامل للخلق أجمعين ، وفيه تعليم الإنسان الاتجاه إلى الكون
وتعرف ما فيه ، والأخذ بالعلم من قوادمه وخوافيه ، وفيه الدعوة إلى العلم
بكل ضروبه ؛ علم الإنسان ، وعلم النفس ، وعلم الكون ، وإلى العلم بالنجوم
في مسالكها ، والسماوات وأفلاكها ، والأرض في طبقاتها ، فيه الدعوة إلى
العلم بما لم يعلم ، وطلبه فيكل مداراته.
خاطب الله تعالى به أولياءه فعرفوه ، وأصحاب العقول المستقيمة فأدركوه ،
وكان حقًّا كما قال تعالى : {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ
الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى
بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} [الرعد : 31]. ذلك هو كتاب الله تعالى
بما حمل من معان وتكليف ، وما كساه الله تعالى به من روعة وتشريف ، وهو
كما وصفه الله تعالى بقوله : {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى
ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر : 23].
13